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輞峪 文人騷客心醉神往的風景勝地
2018-05-07     來源:西安晚報     字號:小號 大號

  文/張靜 圖/尚洪濤

  秦嶺72峪,大小不一,卻幾乎個個有故事。因為王維,輞峪也許是72峪中最令文人騷客向往的峪口,而王維著名的《輞川圖》更是千古流傳,給輞峪增加了幾分神奇色彩。

  “輞川煙雨”是藍田八景之冠,探訪輞峪如果選在一個下雨天,也許會更有氣氛。然仲春時節,選一個陽光正好的春日,看著車外一片翠色欲滴的青綠,似乎比雨天的氛圍更適合踏青的心境。于是四月中旬,我們一行人踏上了去尋訪輞峪和王維遺跡之路,藍田縣委宣傳部工作人員肖奔熱情地幫助了我們,還特意邀請了王維研究學者張效東和輞川鎮政府文化站站長李云峰兩位專家一路同行,為我們此行釋疑解惑,帶領我們尋訪歷史的蹤跡。

  人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開

  輞峪地處峣山和簣山之間

  與我過去探訪的峪口相比,輞峪大得簡直出乎我們的預料。輞峪地處藍田縣城東南約二十里,是輞水長期沖刷切割形成的一個山間峽谷。其實,廣義的輞峪是由上游的東、西采峪和下游的輞峪兩段組成。據介紹,輞水有東西兩大源頭:西源者稱西采峪,東源者稱東采峪。西采峪源于今輞川鎮紅門寺村上游的東、西兩河水,皆源于秦嶺主峰(其中西河水出水師廟西南的白巖溝村,東溝水出太公廟村),兩源水于紅門寺匯合后北流,經玉川,至兩河橋處與東源的東采峪水相匯。東采峪源于今葛牌鎮南的油坊溝,北流經葛牌、草坪,與西采峪水在兩河橋處相匯。西北流經輞川,至峣山口出山,在輞川的這段峪道,才屬真正意義的“輞峪”,從峪口到輞峪最南端有11公里,這還不包括堪稱輞峪之峪的東西采峪。“輞”,字典上的解釋是“舊式車輪周圍的框子”,張效東認為錫水、東干、西干等多條小河流在川內匯入輞水形成數道小山谷,因為諸谷水匯流如車輞環輳,故稱輞水,川亦因水名而稱輞川。但也有人認為,因輞河水流潺湲,波紋旋轉如輞,故名輞川。

  出了藍田縣城,汽車沿著山路蜿蜒而上,“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開”,雖然西安市區護城河邊的槐花都謝了,山里的洋槐花卻開得正艷,散發著陣陣清香,沁人心脾。除了白色槐花,還有一種紅色的槐花,遠遠看去,云蒸霞蔚,煞是好看。不過同行的攝影記者卻說,白槐花是一道可以上桌的美食,紅槐花卻有毒,只可觀賞,不可采摘。我們驅車前行,到了一處開闊地帶,車停了下來,張效東老師說這正是著名的藍關古道所在地。李云峰告訴我們,藍關古道是“秦楚道”,北起咸陽,南至荊楚,經藍田縣城南七里火燒寨村上峣山、登七盤,經亂石岔、蟒蛇灣、雞頭關、風門子、六郎關、下十二箏坡到古藍橋,再由藍橋經新店子、牧護關入商洛、出武關到達東南各地。張效東老師告訴我們,我們腳下是峣山,對面是簣山,而輞峪正是峣山和簣山之間的峪口,我們所處的正是藍關古道的峣山段。作為秦王嬴政統一六國成其霸業后修建的秦楚大道,它既是聯絡關中與東南的唯一交通要道,也是爭奪天下,發兵東南必經之地,具有極其重要的軍事戰略意義。

  張效東告訴我們,藍關古道從峣山到藍橋段是一道綿延起伏的山嶺脊梁,古稱“青泥嶺”,因此也把古藍關稱為“青泥關”。我們此行上峣山全靠車行,雖然現代道路已經改成了水泥路,但依然狹窄,只能容一車通過,如果對面有匯車必須提前找空地相讓。即使在有著現代交通工具的今天,我們依然行路艱難,可以想見,靠馬車甚至步行的古人走到這里,會何其艱難,難免會生出幾分感慨。

  云橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前

  提到藍關古道,可能很多人腦海中第一印象就是韓愈那句詩“云橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前。”這句話也被認為是千古佳句。當時韓愈一朝被貶,倉促離家,行至半路,小女兒因病離世,韓愈內心悲憤不已,面對終南山大雪封道,云霧籠罩,有了“云橫秦嶺家何在”的傷感,立馬藍關,大雪寒天,聯想到前路艱險,“馬不前”流露出詩人失路之悲。這兩句寫得意境雄渾,大氣磅礴,試想韓愈,一個戴罪遠謫的詩人,迎著刺骨的寒風,頂著紛亂的飛雪,千峰萬仞的秦嶺被如煙似霧的浮云所遮擋,家在哪里?向前望,覆蓋四野的白雪擁堵在藍關周圍,路在何方?馬既不前,人亦何往?

  在藍關古道上,有關于“八仙之一”韓湘子的傳說,當地村民盛傳韓湘子是韓愈的侄孫。“云橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前。”出自韓愈的詩《左遷至藍關示侄孫湘》,這是寫給侄孫韓湘的。張效東說:“因為韓愈突然被貶,在朝中為官的侄孫韓湘策馬前來送他,他給侄孫寫下這首詩,想著此生無法再回長安,也有交代后事之意。

  站在峣山上,可以看到對面的簣山,兩峰并肩形似筆架,所以又名“筆架山”。簣山的東西兩峰之上各修有寺,叫竹簣寺,又名祝國寺。因此,簣山又名竹簣寺山、祝國寺山。遠遠看去,可以看到簣山上的六角方形七層佛塔,據說這佛塔古已有之,只是在近代被毀,現存佛塔為近年修建。值得一提的是,簣山還是小說《白鹿原》中“棒槌山”的原型。小說中,白嘉軒三兒子婚后不育,冷先生給他出的主意就是上一回“棒槌山”:白鹿原東南方向的秦嶺山地有一座孤峰,渾圓的峰體就像女人捶布用的棒槌。峰上有小廟,廟里有一尊半男半女的神像,每年六月三日到六日為棒槌神會日,神會期間,一些不能生育的女人多在婆婆帶領下來此求神“借種”……但現代已然全無,不過簣山上依然保留著六月初六趕廟會的傳統。

  輕舸迎上客,悠悠湖上來

  從王維的詩中尋訪“輞川別業”

  遠遠看完簣山,我們驅車下山,正式進入輞峪。韓愈的故事留在身后,另一位歷史名人——王維成了我們議論的焦點。輞峪之所以有名,王維的《輞川集》還有那幅知名的《輞川圖》功不可沒。在張效東和李云峰兩位老師的帶領下,我們開始尋找王維的印記,追憶輞川“二十詠”。

  輞峪峪口,古稱“十里閻王碥”,這里巨峰如屏,鑿山為徑,水流湍急,據說當年碥子口的路只有能容一人通過的羊腸小道,人去世之后,魂魄歸往此地,所以才有了“閻王碥”這樣的稱呼。車開了一段時間后,遠看輞川河谷豁然開朗,水流變緩,張效東說峪口到這里剛好十里。古人說“終南之秀鐘藍田,茁其英者為輞川”,王維在輞川營建極天下園林之盛的二十景,讓輞川被后人所熟知。王維年少成名,卻遭遇奸相,仕途不得意,后又經歷了大唐由盛轉衰的安史之亂,買下了宋之問在輞川的別業后,他就寄情山水,蘇軾的《題藍關煙雨圖》道:“味摩詰之畫,畫中有詩;味摩詰之詩,詩中有畫。”王維在詩畫中成就了他的一生。他的“輞川二十詠”和好友裴迪的“輞川二十詠”一起構成了《輞川集》,也為今人窺探輞川別業原貌提供了素材。張效東說他找到了“輞川二十景”中一半地方的實際位置,譬如辛夷塢、木蘭柴、宮槐陌。由于時間有限,不能全去,他帶我們來到了“白石灘”。

  進入輞峪后的第一個行政村叫閆家村,站在村委會旁的一個小橋上,張效東指著橋下說此處應該就是白石灘。“清淺白石灘,綠蒲向堪把。”歷經千年,河道依舊存有大片白石,給人無盡的遐想。李云峰說:“所謂白石,其實一是石頭本身的顏色,二也是石頭反光在月色下呈現白色,文人筆法。”按照《輞川集》的描述,白石灘在欹湖的湖口處,而從這里可以看到上游一片較為平闊的水域,他們認為王維詩中的欹湖應該就是在這里。整個輞川河道這一段水域面積較大,適合泛舟,因為“輞川二十詠”中有《臨湖亭》中曾提到“輕舸迎上客,悠悠湖上來。”而“行到水窮處,坐看云起時”也是發生在欹湖之上。

  文杏栽為梁,香茅結為宇

  傳說中王維手植銀杏和他的墓地

  雖然時間久遠,但是輞川二十景依舊可尋,對于別業的想象,更多要和王維、裴迪的詩作結合在一起。不過在輞峪中,卻有實物可尋,也許這是詩人現在留在輞川唯一的“見證”,傳說中他親手種植的銀杏樹。據《藍田縣志》載,“文杏館遺址在寺門東,今有銀杏一株,相傳摩詰手植。”我們沿著輞峪繼續前行,來到了白家坪,在一家工廠的廠房前,見到了這棵千年古樹。

  由于我們來的時節不對,滿眼金黃自然是看不到的,不過帶著嫩綠的銀杏樹依然呈現枝葉茂盛之相,幾個人都抱不過來的樹干彰顯著這棵大樹的歷史和滄桑。據幾位老師介紹,這株銀杏,約1200年樹齡,高20米,胸圍5.20米,冠幅18米。

  王維有詩云:“文杏栽為梁,香茅結為宇。不知棟里云,去作人間雨。”銀杏樹前立碑,指明這里是鹿苑寺的遺址。史料記載,鹿苑寺建于425年,毀于唐末的戰亂。據說,王維在母親去世后,把“輞川別業”改名為“鹿苑寺”,兩位老師說這曾是王維和母親禮佛的寺院,但在“安史之亂”期間,王維被賊軍捕獲,被迫當了偽官。在戰亂平息后他因此被交付有司審訊。按理投效叛軍當斬,幸其在亂中曾寫過思慕天子的詩,加上當時任刑部侍郎的弟弟的求情,懇請用其官職等換其兄性命,王維才得免于難,僅受貶官處分。但他一直心懷愧疚,所以捐此寺院給朝廷,他也愈發虔誠禮佛。因他和母親當年在此寺院護佑了很多被圍獵的鹿,所以很多鹿遇到圍獵就躲在此地,從而更名“鹿苑寺”。

  在銀杏樹之后,是一片廠房,現已經廢棄。據《藍田縣志》記載,王維墓位于輞川鎮白家坪村東60米處,墓地前臨飛云山下的輞川河岸,原墓地約13.3畝,張效東說王維墓應該就被壓在廠房下。他在輞川考察多年,曾找到當地村民,他們透露在為廠房修地基時的確挖到一座墓,無奈人們當時并不懂其歷史價值,沒能及時保護起來,這也成為永恒的遺憾。在離開這里之際,張效東說關于王維,他有新的認識,當地的白皮松特別有名,現在是當地人主要經濟來源,他猜測“明月松間照,清泉石上流”中的“松”應該就是白皮松。

  葛牌古鎮和客家人村落石船溝

  輞峪到了王維手植銀杏處就到南端終點了,再往上分成兩個峪子,即東西采峪。從輞峪出來后,我們繼續向上游進發,來到了東采峪。嚴格意義上說,東采峪是輞峪的支峪,也屬于輞峪范圍內。這里有個明清特色小鎮,名為“葛牌”,在葛牌古鎮,誕生了關中地區第一個紅色政權。

  在歷史上,葛牌古鎮一直是關中通往我國東南部的交通樞紐,如今的葛牌鎮,依然是滬陜高速上的一個重要節點。特殊的地理位置,決定了葛牌古鎮曾經商貿的繁榮和風俗文化的豐富多樣。過去,進出秦嶺的客商和運送貨物的馬幫都要在葛牌歇腳,當地的旅店、熟食店和供騾馬休息的場所也逐漸多了起來。許多從鄂豫等地前來的商人便在葛牌老街上建起了門面商號從事商運買賣。為了方便客商行人,老街上鋪設了青石板,從此這里的商貿活動更加興旺。每逢集會,方圓幾百里的人都會趕過來,不僅有當地人,就連柞水、商州等地的人也會來這里趕集。盛極一時的葛牌鎮在明清時期逐漸成為周邊地區的物資集散地和聯通巴蜀、鄂豫的商貿中轉站。當我們來到這里時,老街依然很有風情,不大,狹長,青石板的小路,兩旁是有著高高壘石墻裙的舊宅屋和新建的小樓房。那些老式的民居,保留了明清磚木結構的古樸與別致,沿著街巷向前延伸,飛檐斗拱,木板排門。歷經歲月的滄桑流轉,這些老屋已經門漆斑駁,瓦草叢生,階上舊苔新蘚,處處寫滿了時光的履痕。

  葛牌古鎮聞名于世,不僅是因為這條有著歷史感的明清古街,還因為這里曾誕生了關中地區第一個紅色政權。1935年2月初,中國工農紅軍第25軍在軍長程子華、副軍長徐海東的率領下,在葛牌鎮攻克了地方反動民團的攔截,殲滅了圍追的國民黨部42師116旅兩個營。不久,鄂豫陜革命根據地葛牌鎮區蘇維埃政府宣告成立。在這塊紅色的土地上,紅軍開倉放糧,幫助老百姓進行農業生產,讓革命星火迅速燎原。古鎮上的葛牌鎮區蘇維埃政府紀念館內至今保留著蘇維埃政府使用過的手搖電話、桐油燈,紅軍戰士用過的大刀、手榴彈,還有戰斗中繳獲的敵人步槍等400余件實物和大量資料照片,真實地再現了紅軍長征時艱苦清貧的物質生活,如火如荼的戰斗歲月和百折不撓的革命精神。從這里,紅25軍走向了陜北,從這支英勇的隊伍中也先后走出了86位將軍。

  在葛牌地區,不得不提的還有一個客家村落——石船溝。據資料介紹,村子建于元代以前,建筑風格為土木結構,建筑結構為進深較淺、開間較小、出檐較遠,這種建筑使用時間長,一般百年以內不用翻修,而且冬暖夏涼。2015年,這里被省住建廳、省文物局公布為陜西省第一批傳統古村落。肖奔告訴我們,石船溝村共有兩大戶,齊姓和張姓。齊姓是清嘉慶年間,因老家發生水、蟲災害,人們由安徽宿松縣逃難至此,歷經13代200余年,現已由來時的3戶繁衍到50戶230余人;張姓村民則由安徽的霍邱縣遷來居住。據史料記載,石船溝的安徽人很可能是1755年從安徽遷入商縣和洛南縣的那批移民,到1782年又轉遷到藍田,距今200多年了。

  盡管200多年過去了,肖奔說石船溝人還保留著安徽的方言。他們把炒菜鏟子叫抄鏟;簸箕叫柳簸;完了說還了;把“什么時候”說成“莫時候”;“什么東西”說為“莫賽”;把睡覺叫困醒;舅父叫母舅;妗子叫舅娘;姑父叫姑爺;兄弟叫佬。齊家現存家譜22本,現在還保持著“六月六”曬家譜的傳統。不過我們在村頭碰到了兩位正在曬太陽的農婦,跟她們交談,她們的口音聽上去還是較為地道的陜西方言,不過刻意問她們幾個詞匯,比如“睡覺”怎么說,回答就是“困醒”。我問她們是哪里人?兩位樸實的農婦笑了:“哪里人?當然是陜西人!”看來,200年的時間,客家人已經徹底融入了秦嶺的山水中了。

編輯:宋春燕 
 
 
 
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